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大禹刻像資料圖片

　　□邱志榮

　　禹，史前時(shí)代傳說(shuō)中的帝王，姓姒、名文命，又稱大禹、帝禹。他是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代治水英雄的杰出代表和民族精神象征�，F(xiàn)在來(lái)看，大禹治水的核心思想是“天人合一”，核心價(jià)值是凸顯人民利益，核心精神是“獻(xiàn)身、求實(shí)、創(chuàng)新”。

　　面對(duì)滔天洪水，東方智慧的治水過(guò)程體現(xiàn)在大禹帶領(lǐng)民眾忘我治理水患，直到“地平天成”。這與西方文化中諾亞方舟式的對(duì)待自然態(tài)度相比較，是不同價(jià)值取向和方法，產(chǎn)生了不同的結(jié)果和文化傳承。

　　大禹文化和大禹精神在歷史發(fā)展過(guò)程中早已超越了區(qū)域與國(guó)界。直至今日，大禹文化在許多國(guó)家和地區(qū)有持續(xù)不斷的傳播和影響力。

　　大禹父子

　　可稱第一代“河長(zhǎng)”

　　據(jù)《史記·夏本紀(jì)》載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可�！边@是說(shuō)，當(dāng)天下洪水滔滔，水災(zāi)為民眾大害之時(shí)，最高統(tǒng)治者堯把選取治水首領(lǐng)當(dāng)作頭等要事。最后在有爭(zhēng)議之中選定了鯀為治水責(zé)任人，并嚴(yán)明責(zé)任要求。

　　當(dāng)代科學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)洪水滔天的險(xiǎn)惡環(huán)境應(yīng)該真實(shí)出現(xiàn)過(guò)。在我國(guó)濱海地區(qū)，卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵引起滄海變幻，海水倒灌平原；在江河上中游，有極端氣候出現(xiàn)或者地震導(dǎo)致山崩地裂形成巨大堰塞湖，造成水道變遷、洪水泛濫的自然現(xiàn)象。鯀治水是繼承前人經(jīng)驗(yàn)“障”和“堙”的做法，也就是用泥土筑堤防把聚落和農(nóng)田保護(hù)起來(lái)，結(jié)果失敗了。他的兒子大禹吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取改堵為疏、因勢(shì)利導(dǎo)的治水策略，歷時(shí)十年，終于“地平天成”，取得成功。禹在治水的同時(shí)，還將天下劃分為九州，《尚書(shū)·禹貢》載：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”。

　　鯀、禹治水的傳說(shuō)流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，而最具影響力的則是其代表的中華民族傳統(tǒng)美德和治水精神，也成為中華水文化的基石。

　　禹跡在汶川和紹興最多

　　“禹跡”主要指我國(guó)和周邊國(guó)家文獻(xiàn)中有關(guān)大禹治水活動(dòng)所經(jīng)過(guò)的傳說(shuō)記載，自古以來(lái)依然存世的大禹祭祀地點(diǎn)及建筑物，有關(guān)禹的碑記、地名、歌舞等。

　　四川汶川為漢代汶山郡的核心區(qū)、古西羌腹地。“大禹興于西羌”及治水業(yè)績(jī)，在岷江兩岸廣為流傳。2020年，以大禹的誕生為核心文化內(nèi)容的《汶川禹跡圖》編成。著名的禹跡有“石紐山”“禹穴”“涂禹山”“天赦山”“飛沙關(guān)”“刳兒坪”“洗兒池”“景云碑”“吞碑樹(shù)”等。

　　大禹文化中心和最為活躍地區(qū)當(dāng)屬浙江紹興。紹興大禹文化的形成和研究可以上溯至越王勾踐時(shí)期。他在建設(shè)越國(guó)都城時(shí)同時(shí)建立禹廟，又在臨終前對(duì)太子興夷說(shuō)，“吾自禹之后”，自此奠定了大禹文化在越地的基石。

　　目前，紹興大禹文化的研究正朝著更系統(tǒng)、精準(zhǔn)，多學(xué)科、跨區(qū)域、國(guó)際化方向發(fā)展。2018年，編制完成《紹興禹跡圖》。2019年，《浙江禹跡圖》編成出版，并推出數(shù)字版，以更直觀的形式呈現(xiàn)“浙江禹跡”“防風(fēng)遺址”等內(nèi)容。

　　大禹文化在亞洲的流傳

　　大禹文化是如何流傳到東亞其他國(guó)家的？有學(xué)者認(rèn)為是通過(guò)越族的流散傳播。新的研究成果顯示，大禹文化約在公元5世紀(jì)，就通過(guò)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典開(kāi)始流傳到了日本，隨之深深扎根并得以發(fā)揚(yáng)光大。

　　據(jù)記載，日本在1500年前效仿大禹治理水患，成就卓著。日本因此以大禹為治國(guó)和道德楷模。如日本京都宮殿中的《大禹戒酒防微圖》，便是以大禹的形象和精神來(lái)警示當(dāng)政者要勤政愛(ài)民，防微杜漸，不沉迷酒色。日本自1989年開(kāi)始啟用的“平成”年號(hào)，則取自于《尚書(shū)·大禹謨》中的“地平天成”。

　　日本國(guó)內(nèi)崇尚大禹、祭祀大禹成為民風(fēng)習(xí)俗。自2006年起，日本的大禹文化研究專家、學(xué)者開(kāi)始編撰《日本禹跡圖》。截止到2020年的統(tǒng)計(jì)，日本有禹跡140處。此外，還確定了“大禹遺跡認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”“禹王遺跡數(shù)據(jù)引用規(guī)章”等規(guī)范。

　　除日本外，在朝鮮半島上，與大禹有關(guān)的地名有8處，其中5處是自然地名。韓國(guó)還有較多“禹”姓及祭祀傳承。在“禹”姓的發(fā)祥地就有7處與大禹相關(guān)地名，集中在咸興附近和南部的洛東江流域。韓國(guó)的大禹文化傳播在江原道六香山有禹王碑，這是1661年許穆從中國(guó)原碑的文字拷貝過(guò)來(lái)的，被稱為“大韓平水土贊碑”。

　　從記載傳說(shuō)

　　變?yōu)榛顟B(tài)文化現(xiàn)實(shí)

　　由于大禹時(shí)代距今已有4000多年，除文獻(xiàn)記載，難以得到文字和考古的印證。但是，在大禹歷史記載和活態(tài)傳承的背景下，人們世世代代紀(jì)念大禹精神的文化印記，卻真實(shí)存在且規(guī)模龐大。

　　當(dāng)前，大禹文化的研究重點(diǎn)開(kāi)始由“虛”轉(zhuǎn)“實(shí)”，逐步轉(zhuǎn)向匯集、梳理大禹文化史跡的規(guī)模并在此基礎(chǔ)上重新發(fā)掘其歷史、科技和社會(huì)價(jià)值。禹跡圖就是一種全新的大禹文化研究方法，所證明、顯示的并不著重在大禹是否有其人、其在何地的治水業(yè)績(jī)，而是展示了大禹文化的傳播脈絡(luò)和歷史傳承不同區(qū)域和種類的特點(diǎn)。通過(guò)禹跡圖，我們可以思考和研究為什么大禹文化會(huì)集中在這些地區(qū)、流域產(chǎn)生？歷史上這些地區(qū)歷史地理環(huán)境是如何演變的？主流禹文化的源頭與傳播路徑是什么？大禹文化最核心的價(jià)值和意義是什么？

　　令人欣喜的發(fā)現(xiàn)是：《汶川禹跡圖》與“禹興西羌”的文獻(xiàn)記載高度一致，與農(nóng)耕文化與治水文化有著客觀上的邏輯印證，與古羌人的原始宗教信仰十分吻合，客觀形象地向世人展示了汶川厚重的大禹文化積淀和深厚的文化內(nèi)涵。

　　通過(guò)禹跡圖的科學(xué)研究，人們也就可以分析出，在不同區(qū)域，傳說(shuō)中的大禹故事和遺存有何區(qū)別。如汶川之“禹穴”是大禹出生處的象征；而紹興宛委山的“禹穴”是大禹治水得天書(shū)，取得治水經(jīng)驗(yàn)的地方。大禹治水文化具有多樣性，豐富多彩，在不同的流域還是區(qū)域，“大禹”都有獨(dú)特而鮮活的生命力。

　　來(lái)源：中國(guó)水利報(bào) 2020年11月5日